第一章 傩的渊源与武安傩戏

第一节 傩文化概述

关于傩戏记载，最少也有三千多年的历史，《周历·夏官》中就有：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫。大丧，先柩，及墓，入圹，以戈及四隅，驱方良。”

记载中的“难”就是傩的意思，这里说的是古时的一种傩事活动。方相氏(传说中的蚩尤)身披熊皮，头戴金黄色的而具，身穿黑色上衣、红色下衣，一手拿着戈矛，一于举着盾牌，率领“百隶”在屋室内驱逐瘟疫。遇有人家丧事时，方相氏在灵柩到来前，先到墓地，在墓主人的基室中，用戈击打墓室的四个角落，以驱逐“方良”这种疫鬼。由此可见，所谓“傩”是中国古老的驱邪逐疫的仪式之一，被赋予具有超自然的威力。

行傩与中国古代的“雩祭”(始于周代，古人设祭求雨的仪式活动)、“腊祭” (始于周代，先民往往在脂月围猎，将捕获的禽兽作为祭品，祭奠祖先，祭祀百神，这种祭祀活动称之为“腊祭”)，合称为古代三大祭祀式。“傩”是祭祀活动中历史最久、影响最广泛的一种，也是中国历史上一个重要的文化现象。经过几千年的发展变异，傩全今仍在河北、贵州、江西、湖南、湖北、安徽、云南、山西等省份的一些乡村流行着。

由于历史不断的演变，各地的傩活功称呼不一。在河北武安，它叫“捉黄鬼”“大抽肠”“拉死鬼”“跑鬼”；在贵州威宁彝族，它叫“撮泰吉(撮衬姐)”，彝语驱鬼之意；在江西婺源，它叫“舞鬼”，在广西壮族自治区，它叫“师公戏”，广西的汉、壮、毛南、瑶等民族都把跳傩的巫师称“师公”。

《说文解字》中解释为：“傩， 行人节也。从人，难声。”“行人节”是行有节度，步态婀娜；有韵律，伴随着节拍行进，展现了驱疫仪式中踏着节拍有韵律地舞动身躯的“傩”事活动。“傩”成了专指古代驱逐疫鬼，祓除不祥的巫术仪式。

“傩”是一种纯粹的逐疫仪式，带有庄重性、严肃性的特点。在仪式中，伴着节拍，按照一定的驱傩程式挪动前行，已经有了“舞”的特征，所以说“傩舞”是最早在行傩仪式中伴随着“驱疫避邪”目的而出现的。

随着“傩舞”的出现，傩仪式逐渐娱乐化，继而有了“帅百隶而时难”的极为盛大的场面。东汉大傩的规模越发宏大，直接影响了北方的傩，山西上党地区百姓行傩就有规模宏大、热烈火爆的特点。在河北武安固义行傩之时就有“家家都参与，户户有角色”的盛况，一旦有傩事，参与其中的竟达上千人之多。

以后，又有了鼓乐器的加入，为增加气氛而用。直至今日，各地行傩时，鼓仍然是主要且必不可少的节奏乐器。驱傩词中文学语言的渗入，使活动更加丰富生动，更具有观赏性。

自唐朝始，傩纯粹的驱疫仪式性质，已开始明显的变化，其娱乐性都大大增强，清代就有人称其“直以戏视之”。

至宋代，傩单纯的驱鬼意义已经发生了转变，歌舞成分增多，娱人色彩渐浓，教坊优伶装扮钟馗一类鬼神进行表演，也已经有了戏剧的因素。

元代由于统治者的限制与禁止，宫中军中一度废止了傩仪式，但民间依然常演不辍，薪火相续。明代正史中少有傩戏记载，但民间傩事活动如火如荼的进行着，并与其他民间活动相结合，成为明清两代特有的活动现象。如1986年，在山西潞城县南舍村，发现的明万历二年( 1574年)手抄本《迎神赛社礼节传簿四十曲官调》，就是明代民间傩活动的记载。其中的《鞭打黄涝鬼》一剧，至今仍在南舍村上演，这是傩活动与迎神赛社的社火相结合的形式。而存活至今的河北武安固义的傩戏“捉黄鬼”，同样是和社火相结合而代代不衰，究共渊源，也以形成于明代为最大可能。

清朝统治者完全采用萨满和喇嘛教的祛除仪式，傩礼在清朝的宫廷中渐渐哀退。但这时傩礼传统，已完全流传于民间，并传播到了我国周边国家和一些地区，如日本、朝鲜、越南等。正如王国维所说：“国礼既废，巫风大兴；楚越之间，其风尤盛。”清代时，正是“楚越之间”(长江流域大部分地区)，巫风傩俗在民间得以保留、传播和繁衍。因此，这一时期的傩仪式向世俗化、普及化、区域化、民族化、宗教化和戏剧化、娱乐化的方向发展。直到今日，民间各地都以祭祀仪式与地方傩戏同时进行，它们相互依存，共同繁衍，并且在清代志书中，正式出现了“傩戏”这个词语。

乾隆十年《永顺县志》：“永俗酬神，必迎辰郡师巫唱演傩戏……至晚，演傩戏，敲锣击鼓，人各面纸。有女装者，曰孟姜女；男扮者，曰范七郎。”

由此，我们可以知道，无论傩舞还是傩戏，都是伴随着傩仪式的举行而出现的，它们是其中重要的组成部分。大致到了宋代以后，教坊优伶完全参与了傩仪式演出，在傩舞的奉础上，融合当时院本、杂剧的表演特色，形成了贯穿傩仪式活动中待殊的戏剧样式傩戏。到了明清时期，戏剧情节丙容又极大丰富。至于“傩文化”这一概念的提出，则是近代学者们研究“傩”“傩仪式”“傩舞”“傩戏” 之后，提出的一个更具涵盖性的概念。

无论“傩”的形式、内涵发生多大变化，有一个特殊的标志却一直贯穿其中，那就是面具。我们可以这样说，凡可称为“傩”的活动，都有傩面具显现其中，但反过来，有面具表演的，不一定就是“傩”。

关于“傩”，中国傩戏学研究会会长曲六乙认为，傩是中国古代重要的祭仪。可分为民间傩、官傩。河北武安固义傩戏，当属于民间傩中的社傩。流传全今，仍保持着旺盛的生命力，植根于丰沃的农耕文化中是主要原因。

关于“傩舞”，戏剧学家孙景琛认为：“傩舞是古代傩祭仪式中的一种舞蹈”，它是以戴面具做法行巫的舞蹈。

关于“傩戏”，中国难戏学研究会会长曲六乙认为：傩戏是从傩祭活动中蜕变或脱胎出来的戏剧。它是宗教文化和戏剧文化相结合的孪生物。

至于“傩文化”，贵州民族学院民族研究所副所长庹修明，是这样界定的：“傩文化是以驭疫纳吉为目的，以巫术活动为中心的古老文化现象，傩戏是古老傩文化的载体，是由傩祭、傩舞发展起来的一种宗教与艺术相结合，娱神与娱人相结合的古朴、原始、独特的戏曲样式。它既有驱疫纳吉的祭祀功能，又有歌舞戏曲的娱神娱人功能。”

陈跃红等著的《中国傩文化》一书，提出了对傩文化核心的理解，认为鬼神信仰是傩文化的内核，傩仪、傩舞、傩面具等，是傩文化的外表。

傩戏与中国戏剧有着密切的联系，傩戏是中国戏剧发展中的重要环节。其环节性表现在：从内容而言，中国后世的戏剧中，鬼神戏占有很大的比重，以真人扮演鬼神，增强了直观性；戏剧中的“脸谱”如同傩戏中的“面具”；傩戏是一种广场艺术，也是街头艺术，其大众性、娱乐性、广泛的参与性，是后来戏曲的重要特点。总之，傩戏对中国戏曲有重要的莫基作用。探讨傩戏与戏剧之间的关系，是戏剧研究史上浓墨重彩的一笔。武安傩戏这一特案，能起到重要的印证作用。

从现在掌握的资料看，在我国黄河、长江、珠江流域，以及东北和西北地区，都有过傩戏、傩文化的存在。曲六乙先生将中国傩文化活动分为六个傩文化圈，即：“北方萨满文化圈、中原傩文化圈、巴楚傩文化圈、百越巫文化圈、青藏苯文化圈、西域傩文化圈。傩文化圈涵盖了我国所有地域和民族。

在这六个傩文化圈中，南方傩文化相对北方傩文化研究得要全面深入些。武安处在中原傩文化圈，傩文化研究尚属刚刚起步。

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原标题：《非遗传承—武安傩戏》